为何明清南方修族谱的很多?并不仅为追溯祖先

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为何明清南方修族谱的很多?并不仅为追溯祖先

2021年06月05日 11:30:00
来源:浩然文史

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为何明清南方修族谱的很多?并不仅为追溯祖先

近些年来,在传统文化热的带动下,社会上掀起了修族谱的热潮,与普通民众关心自己祖上发迹于什么地域不同,学者们更关心族谱的书写背后折射出什么样的历史本相。尤其是在明清时,族谱研究已经很深入了,学者们结合历史学和人类学的方法,在田野中读族谱,读出了族谱背后的历史,也读出了明清时期中国的人口迁移史。族谱中最常见的是关于宗族历史的记载,其中包括祖宗的原居地,何时开始迁移,定居的过程,宗族的制度化进程和族规等等。

为何明清南方修族谱的很多?并不仅为追溯祖先

一、族谱的叙事结构

与北方相比,南方的宗族结构保持得较为完好,尤其是岭南地区,宗族至今依然保持着相当的权威,族谱保存也很完备。在岭南的珠江三角洲地区,族谱中记载的宗族历史有很强的相似性,就像北方很宗族在回忆自身历史时都说自己的宗族是从山西洪洞大槐树迁居来的一样,岭南宗族也有类似的记载,不过最开始的迁居地不是山西大槐树,而是北方某个地方,迁居时间也不是元末明初,而是南宋。比如《(广东)顺德竹园冯氏族谱》记载,他们的祖先原籍是浙江钱塘人,因为做官到了南雄,因此就地入籍,南宋开禧年间开始南迁到新会古朗甲朗底村,后来几代世祖依次南迁至桂洲、大良、顺德,最后定居顺德大量竹园。

山西洪洞大槐树

山西洪洞大槐树

关于类似事迹的记载有很多,被很多近世学者赞誉为“真为一家之信史”的《南海九江朱氏家谱》,在记载其家族的历史时,称始祖朱元龙在南宋咸淳年间带领族民南下,散居在九江上沙、清远琶江铁头冈和新会水尾等地,住在上沙的人于是就成了广州府南海县九江乡上沙里人,他们追溯自己的始祖一直追溯到朱元龙。如果结合更多的族谱去看,会发现珠江三角洲地区的大家族在讲述宗族的历史时,都有相似的叙事模式,这些模式大概的内容是在宋代或更早时期,家族的祖先从北方迁居到南雄珠玑巷落户,元明之际,因为战乱的缘故,家族从珠玑巷继续南迁到珠江三角洲地区,经过若干代发展后,开始有人提出来要建造祠堂,随着祠堂的建立,定族规和修族谱等事宜也同步进行,宗族因此得到维系和发展。

为何明清南方修族谱的很多?并不仅为追溯祖先

如果我们了解珠江三角洲的历史,就会发现这些族谱的不实之处,一个简单的事实便是,在宋元时期,珠江三角洲地区还是一片荆棘,那些从外地迁居来的人和本地的土著多数都是拓荒者,这一地区不太可能存在“宗族”的形态。在中山小榄的《麦氏族谱》中提到:“乃遍览他乡,适兹榄土,见五峰拱向,九水潆徊,山川秀丽……移家榄溪凤岭之南,遂为小榄一世族,时元至治三年也。”如果去掉文字中的虚饰成分,我们便可以清楚地看到早期拓荒者的经历。

二、黄萧养之乱

这些移民的祖先并非宋代前后开始迁居的,大多数移民发生在明初,当朱元璋的军队占领广东后,为了重建政治秩序,明王朝把当地的地方势力收编为明朝的军队,这些士兵便成了军户,很多当地的土著也登记成了明王朝统治下的编户齐民。这些军户主要在珠江三角洲地区屯田,极大地促进了这一地区的开发,很多拓荒者因为当时的户籍登记制度便在当地定居下来,他们在拓荒的田地附近聚集起来,逐渐形成早期的村落,当地很多区域性的宗族便是在这些村落的基础上形成的。

明朝军户

明朝军户

明英宗正统年间发生的黄萧养之乱是珠江三角洲地区社会发生变化的转折点,黄萧养出身佃农,因与农人争斗被捕入狱,后来遇到大赦,出狱后成了海盗,却又一次被广东当地的官府抓到。黄萧养在狱中与其他囚犯一起策划越狱,越狱后他们攻陷了当地的军器局,然后乘船逃到海上,一次次击退官府的追击。随着投奔他们的人越来越多,黄萧养开始主动出击攻打县城,甚至还派人围攻广州府。明王朝为了镇压黄萧养集团,调集了广东、广西和江西的军队一起围攻黄萧养的据点,最终消灭了黄萧养集团。

影视剧中的明英宗

影视剧中的明英宗

这次地方叛乱使得明代广东地区,尤其是珠江三角洲地区的社会受到了毁灭性打击,为了重新恢复政治秩序,明王朝在当地重新编制里甲户籍,重新划清了正统性边界,里甲的编户齐民通过重新登记确立了自己和王朝国家的关系,他们的正统性社会身份成了一种重要的社会资源。随着儒家礼仪制度的向下扩展,民众通过建立宗族这种特殊的机构,来保护自己在黄萧养之乱后获得的土地资源,尤其是当地丰富的沙田。

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三、地方社会的户口、土地和宗族

在宗族所构建的家族史中,珠玑巷是一个重要的地点,反映了移民和珠江三角洲开发之间的关系。在珠玑巷移民传说中,从粤北南迁的家族,在原籍取得了政府的合法迁移文引,然后合法地移居到珠江三角洲地区定居,并在当地进行户籍登记,成为王朝秩序下的合法臣民。很显然,这种传说为的是配合明代的里甲户籍制度,重点要说明他们家族是合法的王朝臣民,并且进行了户籍登记。户籍之所以显得如此重要,和被称为“蛋户”的群体有很大的关系。蛋户指那些居住在水上的居民,他们没有陆地的居住权,但蛋户在历史上也有一个逐渐登陆的过程,难免与当地居民争夺资源,修祠堂这时候就成为陆上居民或者那些脱离蛋户身份的居民在面对资源争夺时采取的惯常手段,以此强调自己王朝臣民的正统性身份,重申对土地资源的拥有权。

宗祠

宗祠

文史君说

宗族是一种社会建构,在特定时期由特定的人出于特定的目的,以血缘为号召而结合的一群人。在珠江三角洲,宗族的出现为的是控制沙田等地产资源,手段则是修建祠堂和修族谱。族谱中的叙事结构反映的是珠江三角洲地区移民和当地开发之间的联系,也隐约透露了不同属性的臣民之间的斗争,修族谱作为征引王朝正统性资源的方式被广泛采用,这是明清时期珠江三角洲地区地方社会发展的主要脉络。

参考文献

刘志伟:《附会、传说与历史真实——珠江三角洲族谱中宗族历史的叙事结构及其意义》,《族谱研究》,社科文献出版社,2013年。

科大卫:《皇帝与祖先:华南的国家与宗族》,江苏人民出版社,2009年。

(作者:浩然文史·南禾)

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